6 月 5 日，人們手持寫有“黑人的命也是命”字樣的橫幅在美國加利福尼亞州舊金山灣區(qū)洛斯阿爾托斯參加抗議活動
近年來，種族主義成為美國公眾話語中日益常見的術(shù)語。自1950年代美國黑人民權(quán)運動興起以來，對該術(shù)語的理解、詮釋和使用一直沒有停止過。
今年5月黑人喬治·弗洛伊德死于警察暴力執(zhí)法事件，成為美國長期積累的種族矛盾新一輪爆發(fā)的導(dǎo)火索�！昂谌说拿彩敲边\動所引發(fā)的大規(guī)模街頭抗議活動，重新喚起人們對種族主義的關(guān)注。
作為一種歷史現(xiàn)象，種族主義問題一直纏繞著美國，成為難以根治的社會痼疾。主要原因在于，種族主義一直深嵌于美國各種制度及生活中，并以不同形式表現(xiàn)出來，對美國社會和個人不斷構(gòu)成破壞性影響。在新冠肺炎疫情沖擊下，反種族主義在美國更加任重道遠。
三大表現(xiàn)形式
種族主義是一種意識形態(tài)，也是一種社會行為：它相信不同種族或膚色可以解釋人與人之間特征及能力上的差異，相信一定的種族優(yōu)于其他種族；它還是一種憑借種族或膚色判斷而引發(fā)帶有偏見或歧視傾向的言行。從這個意義上講，種族主義和種族歧視在含義上有時可以交替使用。
依據(jù)聯(lián)合國《消除一切形式種族歧視國際公約》（1965）的定義，“種族歧視”乃是基于種族、膚色、世系或民族、人種的任何區(qū)別、排斥、限制或優(yōu)惠，其目的或效果為取消或損害政治、經(jīng)濟、社會、文化或公共生活任何其他方面人權(quán)及基本自由在平等地位上的承認、享受或行使。需要注意的是，“優(yōu)惠”同樣被視為一種歧視行為。
在以種族等級觀念為架構(gòu)的社會里，不可避免地會滋生出種族矛盾和沖突。換句話講，就是處于特定社會等級的一類人群或個人，基于對種族和膚色的看法，對社會另一類人群或個人抱有歧視或貶低態(tài)度。前者通常擁有更多的社會權(quán)力及資源，并利用這些權(quán)力和資源，不斷維護和強化著從“上”到“下”的種族偏見。
因此，有必要把種族主義放在盛行的社會及文化權(quán)力關(guān)系中加以理解�！皞�體性種族主義”和“結(jié)構(gòu)性種族主義”被認為是兩個主要形式。
對許多人而言，個體性種族主義是通常意義上的種族主義，即一個人因?qū)Ψ降姆N族或膚色而對其給予區(qū)別性對待，通常（有意或無意地）通過觀念、言語、表情或舉止等方式表現(xiàn)出來，造成人與人之間相互隔閡、排斥甚至怨恨。在美國，它發(fā)生在白人和少數(shù)族裔之間，也發(fā)生在不同的少數(shù)族裔之間，即所謂的“橫向式種族主義”。
結(jié)構(gòu)性種族主義則主要嵌入在一定的制度或機構(gòu)系統(tǒng)的實踐中。其反映出的種族歧視由社會各種機構(gòu)或制度安排造成，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、法院等，有時也稱為制度性或系統(tǒng)性歧視。主要表現(xiàn)為，通過一定的公共政策、部門作為、文化表現(xiàn)及其他規(guī)范準(zhǔn)則，使特定種族人群始終處于不平等狀況，往往還伴隨著強制方式，比如帶有歧視色彩的立法、居住隔離政策、低水平的醫(yī)療保健、低下的受教育程度、不平等的經(jīng)濟機會等。
兩種形式的種族主義造成的后果顯然不同。前者的被歧視對象局限于個人或少數(shù)人；后者的受歧視對象則是大量人群。此外，前者易于被識別、察覺和糾正；后者更為隱蔽、更令人習(xí)以為常，也更難以糾正。
在這兩種形式之外，還存在著一種隱性種族主義。當(dāng)種族歧視被全球普遍視為需要根除的社會毒瘤，過去赤裸公開的種族歧視逐漸被內(nèi)隱的種族歧視所替代。內(nèi)隱性歧視可以是個體性的，也可以是結(jié)構(gòu)性的，它不易被公眾察覺，有時甚至在界定上模糊不清，看似不帶種族色彩，實則不然。
美國式復(fù)雜現(xiàn)實
盡管1861年爆發(fā)的美國內(nèi)戰(zhàn)從根本上廢除了蓄奴制，使這個國家從瀕臨分裂的狀態(tài)回到統(tǒng)一，但種族問題依然存在并不斷撕裂著美國社會。盡管有關(guān)黑奴和種族歧視的各種法律和觀念已被廢除，但它們的殘余影響卻延續(xù)至今。
更具挑戰(zhàn)、更為頑固的則是結(jié)構(gòu)性種族主義，它表現(xiàn)在美國政治、經(jīng)濟、軍事、社會的諸多方面。歷史上的《排華法案》、“哈納佩佩大屠殺”、日裔美國人拘留營等，都是引發(fā)種族問題爭議巨浪的典型案例。
對一些少數(shù)族裔而言，結(jié)構(gòu)性種族主義仍無處不在，但部分白人并不這樣認為，因為它滿足著占人口多數(shù)的白人的既得利益，也因為其受害者往往生活在貧民窟、拘留所或監(jiān)獄等“看不見”的地方。
相比以往，如今更多的少數(shù)族裔獲得了不錯的工作，擁有了一定的社會地位，一些白人開始反思結(jié)構(gòu)性種族主義，甚至為所謂“逆向種族主義”現(xiàn)象擔(dān)憂——即各級政府為少數(shù)族裔提供更多的福利及救濟項目、開放邊界、實施肯定性行動，這些優(yōu)惠使得白人覺得自己在社會中受到了歧視。這種認知上的差異一定程度上使美國國內(nèi)種族問題惡化。
5月的“弗洛伊德之死事件”引發(fā)了席卷全美乃至全世界的抗議怒火，不僅因為其畫面殘忍，也與其發(fā)生在美國新冠肺炎疫情不斷蔓延之際不無關(guān)系。
一方面，美國政府長期以來未能確保少數(shù)族裔在衛(wèi)生、住房、教育和其他領(lǐng)域享有平等權(quán)利；另一方面，由于收入較低和債務(wù)較高，非裔及西班牙裔美國人的貧困最為嚴重，這意味著他們更有可能居住在擁擠的空間里，也不得不更多地選擇乘坐公共交通，并因為工作接觸到病毒。這導(dǎo)致他們在疫情中更難自我保護，造成美國新冠肺炎疫情患病率和死亡率在種族層面亦存在巨大差異。
反種族歧視任重道遠
種族問題為何在美國社會難以徹底根除？人們可以列出一份長長的原因清單。其中最為根本的，乃是種族主義深扎于美國政治文化制度中，且已內(nèi)化為美國社會結(jié)構(gòu)的組成部分。
第一，種族主義已內(nèi)化于美國的社會、經(jīng)濟和政治生活中。美國是移民國家，由不同文化、語言、膚色的種族組成，但歐裔白人一直占這個國家全部人口的多數(shù)，在美國政治文化生活中處于支配地位。
第二，在意識形態(tài)層面，種族主義在美國從未徹底退出歷史舞臺。盡管有關(guān)黑奴及種族歧視的各種法律和觀念已被廢除，但陳舊過時的白人殖民意識和心理依然存在�！爱�(dāng)代殖民者”的不同在于，遠離戰(zhàn)爭和武器，轉(zhuǎn)而通過文化、語言和教育等手段，使人們接受和認可“白人至上”觀念。
這類符號權(quán)力使得少數(shù)族裔在潛意識里接受、忍受并適應(yīng)他們在種族上處于從屬、不平等地位的現(xiàn)實，進而產(chǎn)生自我身份和認知心理上的自卑感和沮喪感。對于一些少數(shù)族裔移民而言，加入美國“主流社會”意味著融入白人主導(dǎo)的社會。
第三，種族主義在美國往往被利用為政治工具。民權(quán)運動、“弗洛伊德之死風(fēng)波”，背后都有著重要的政治驅(qū)動力。移民問題成為美國兩黨政治對立的重要議題，族群政治也成為近年來種族主義卷土重來的重要誘因。
隨著美國人口結(jié)構(gòu)改變，少數(shù)族裔人口增長速度加快，其中增長最快的人群之一是“混血族裔”。一個預(yù)測是，由于非白人嬰兒出生率更高，白人占全國人口多數(shù)的情形可能不會長久，美國可能出現(xiàn)沒有哪個族群能單獨構(gòu)成社會多數(shù)的情形。在美國國內(nèi)族群政治和社會發(fā)展更趨多元化的同時，新風(fēng)險也接踵而至，焦慮、恐懼和煩躁使得白人至上等論調(diào)再度甚囂塵上。
顯然，種族主義對反復(fù)敘述的兩個核心“美國神話”提出了質(zhì)疑。一個神話是“天定命運”，它強調(diào)美國的民主自由信念具有神圣屬性；另一個神話是“美國夢”，它鐫刻在外來移民的理想中，認為這個天選之國的未來是美好的，而且必將美好。
這兩個神話被描繪成美國日常生活的現(xiàn)實，而且頻繁出現(xiàn)在人們的日常言語里。人們渴望生活在一個種族平等的社會里，然而在如今的美國，現(xiàn)實與理想仍相距遙遠。
美國種族主義痼疾需要通過深刻的社會改革予以根治，尤其要從意識形態(tài)和社會行為兩個方面入手，不僅關(guān)注個人層面的反種族主義，也應(yīng)該關(guān)注整個社會層面的反種族主義。作為一種全球倫理價值，反種族主義需要所有人的積極參與和行動。
劉永濤
