讀懂新疆——中華民族從多元凝聚為一體的重要樣本

【鑄牢中華民族共同體意識(shí)】

奇臺(tái)縣博物館疏勒城保衛(wèi)戰(zhàn)展臺(tái)介紹。 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者銀璐攝

石城子遺址。 天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者銀璐攝

天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛 銀璐 劉萌萌

人間四月天，在新疆，當(dāng)南端的昆侖山下已是繁花滿樹(shù)，北端的阿勒泰滑雪愛(ài)好者仍激情飛揚(yáng)，盡享冰雪運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣;當(dāng)東端的哈密已是萬(wàn)家燈火，西端的帕米爾高原夕陽(yáng)余暉，正把群山雪峰染成金色。

地理概念的新疆，是中國(guó)國(guó)土面積的六分之一，如此廣袤;歷史概念的新疆，千百年來(lái)一個(gè)個(gè)族群譜寫(xiě)了遷徙聚居、交流交融的壯麗史詩(shī)，如此精彩!

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼“兩個(gè)大局”，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

只有基于以共同體史觀為基礎(chǔ)的中華民族歷史觀，才能讀懂新疆，才能讀懂中華文明起源和歷史脈絡(luò)，才能讀懂中華民族的歷史——就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。

新疆是中華文明陸路對(duì)外交流的最重要通道，成為中西文明交流的大磁石、大熔爐

中歐班列風(fēng)馳電掣，集卡車隊(duì)穿梭往來(lái)，國(guó)際航班頻繁起降，邊貿(mào)市場(chǎng)人聲鼎沸……2024年1—2月，新疆外貿(mào)進(jìn)出口總值636.9億元人民幣，同比增長(zhǎng)51.4%，已連續(xù)28個(gè)月實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)及以上同比增長(zhǎng)，成為名副其實(shí)的中國(guó)對(duì)外開(kāi)放黃金通道。

新疆陸地邊境線長(zhǎng)達(dá)5700多公里，與8個(gè)國(guó)家接壤，有20個(gè)對(duì)外開(kāi)放口岸，是中國(guó)連接中亞、西亞、南亞和歐洲最為便捷的陸路通道。如今，在南疆，中吉烏鐵路建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn);在北疆，除阿拉山口和霍爾果斯的兩條跨境鐵路外，中國(guó)和哈薩克斯坦間的第三條鐵路塔城至阿亞古茲鐵路進(jìn)展順利。新疆作為中國(guó)向西開(kāi)放的前沿門(mén)戶，堪稱“前途無(wú)量”。

作為一度的偏遠(yuǎn)內(nèi)陸，新疆被共建“一帶一路”倡議喚醒，承續(xù)歷史榮光。

數(shù)千年來(lái)，所有曾經(jīng)彪炳史冊(cè)、照亮世界歷史發(fā)展道路的各區(qū)域古代文明，唯有中華文明能夠持續(xù)至今，地理環(huán)境的護(hù)佑是一大因素：北邊，橫亙著沙漠和戈壁，再往北是嚴(yán)寒凍土;往西，矗立著高原大山，再向西是難以逾越的世界屋脊;大陸的東面和南面，是汪洋大海，在公元15世紀(jì)到17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代來(lái)臨之前，外界尚無(wú)法輕松逾越大海來(lái)到中國(guó)，只有西北部的新疆地區(qū)，能夠通向世界。

“相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，新疆是中華文明陸路對(duì)外交流的最重要通道。”中國(guó)社科院考古研究所研究員巫新華說(shuō)，“新疆是亞歐大陸唯一四個(gè)方向直接連接?xùn)|亞、西亞、南亞、中亞幾大區(qū)域的地方，這里不僅是亞歐大陸巨大地理區(qū)域的接界處，也是人類文明交流的最大通道……在東西方文明交流方面，新疆厥功甚偉。”

“波斯老賈度流沙，夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻。”人們帶著商品，還有思想，翻越帕米爾高原，穿過(guò)星羅棋布的綠洲或草原，經(jīng)河西走廊或蒙古高原再往東，就是中華文明腹心地帶。這一路，天山的汗騰格里峰、博格達(dá)峰，昆侖山的慕士塔格峰，都是重要的地標(biāo)。

吐魯番博物館，一根長(zhǎng)115厘米、2003年出土于洋海墓地的葡萄藤靜靜臥著。經(jīng)檢測(cè)，它距今已有2300年歷史，改寫(xiě)了中國(guó)葡萄栽培始于張騫出使西域后的歷史，將我國(guó)葡萄栽培時(shí)間提前了至少200年。遙想當(dāng)年，來(lái)自西亞的葡萄被帶入新疆，累累墜墜，甜美多汁，以至于這位墓主人將葡萄藤陪葬，期待在另一個(gè)世界繼續(xù)享用珍饈。

中國(guó)擁有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，新疆與中原地區(qū)的交流，早在先秦時(shí)期就開(kāi)始了，玉石之路、彩陶之路、粟米之路、小麥之路……在交流中成形。有學(xué)者認(rèn)為，姜寨遺址(距今約6700—6300年前)出土的一件青白玉三角飾，是最早出現(xiàn)在中原地區(qū)的和田玉文物。1976年，河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)掘的商王武丁夫人婦好之墓中，發(fā)現(xiàn)了不少來(lái)自新疆昆侖山的和田玉。

公元前60年，漢統(tǒng)一西域并設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)，中原地區(qū)通往新疆地區(qū)和歐亞各國(guó)的道路更加通暢，類別越來(lái)越多、層次越來(lái)越豐富的物品在這條路上流通，東西方文明交流逐步增強(qiáng)，如一條雙向奔涌的思想長(zhǎng)河，在新疆交匯激蕩。

“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè);而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”著名學(xué)者季羨林生前如是說(shuō)。

新疆不僅是東西方文明交流的門(mén)戶，更是中介與樞紐，中華文明突出的包容性，在此表現(xiàn)得淋漓盡致，在新疆，能夠非常深刻理解中華文明為何能夠演化成為融合農(nóng)耕、草原、海洋文明的恢宏廣大之文明體系。

新疆特殊的地理環(huán)境，像一塊巨大的磁石，吸引著多種文化、多種宗教在此匯聚、交流、碰撞與融合。祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，都陸續(xù)傳到新疆。新疆又像一個(gè)巨大的熔爐，不斷把歷史上各種不同宗教熔鑄一爐，形成了多種宗教并存的格局。

2013年，中國(guó)社科院考古研究所新疆考古隊(duì)對(duì)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣曲曼遺址的考古發(fā)掘表明，這是一處2500年前的拜火教(祆教)古墓葬遺址，與拜火教早期文化存在密切聯(lián)系。主持此次考古發(fā)掘的巫新華說(shuō)，作為亞歐大陸通道的關(guān)鍵區(qū)域，世界史上許多重大事件，均在新疆地區(qū)展開(kāi)，研究人類文明的發(fā)生、發(fā)展，中國(guó)新疆區(qū)域是一個(gè)不可回避的重要地域，“對(duì)于新疆這個(gè)亞歐大陸各古代文明相互交流、彼此互動(dòng)的文明中介區(qū)域的作用研究、說(shuō)明，還有很多工作可以做。”

曲曼遺址位于塔什庫(kù)爾干河西岸的吉爾贊喀勒臺(tái)地上，四周群山巍巍，盡顯帕米爾高原的雄渾蒼茫，帕米爾旅游區(qū)講解組主管阿麗瑪還記得自己第一次來(lái)到此地時(shí)的震撼：墓葬地表一側(cè)方向大面積鋪設(shè)的黑白石條帶，由黑白兩色鵝卵石擺放而成，黑白相間，相互錯(cuò)落，給人以強(qiáng)烈的明、暗光線感覺(jué)，代表著拜火教的火崇拜、光明崇拜、善神崇拜。這處黑白石條遺跡，也是亞歐大陸上已發(fā)現(xiàn)拜火教最大的地畫(huà)。

拜火教雖然早已消失，但新疆歷史上信仰過(guò)拜火教的民族，至今仍保留著拜火的習(xí)俗。有的地方新娘進(jìn)新房前，要繞火堆一圈;有的地方過(guò)“燈節(jié)”，會(huì)在屋頂燃起火把，在外面燃起篝火，全村照耀得如同白晝。阿麗瑪了解歷史之后，才恍然大悟，明白了現(xiàn)實(shí)生活中很多習(xí)俗的由來(lái)。

任何一種現(xiàn)代文明，都是在時(shí)間的長(zhǎng)河中融合而生的，是歷史上多元文化要素層層疊加、不斷累進(jìn)，融匯融合而來(lái)。原有的歷史文化痕跡都會(huì)在這個(gè)現(xiàn)代文明中存在，不會(huì)被完全擦掉。正如恩格斯所說(shuō)：“歷史就是我們的一切”。

時(shí)間就是如此奇妙，中國(guó)各地青少年如今熱衷的舞獅，歷史上是從新疆傳入中原的。

公元87年，安息王派使獻(xiàn)獅，獅舞也漸漸向東行進(jìn)，在南北朝時(shí)期經(jīng)龜茲地區(qū)傳入中原，這在《樂(lè)府雜錄·龜茲部》中有記載：“五常(方)獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安”。到了唐代，“五方獅子舞”更是風(fēng)靡長(zhǎng)安，官方經(jīng)常組織盛大的舞獅會(huì)，還傳到了日本。

在吐魯番阿斯塔那古墓中曾發(fā)現(xiàn)一尊舞獅泥俑，藏在獅頭、舞衣下的兩位表演者露出雙腳。

五代十國(guó)之后，隨著中原移民南遷，舞獅文化傳入嶺南地區(qū)，形成了今天的廣東“醒獅”。2020年，廣州市花都區(qū)秀全外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教師魏開(kāi)源到喀什地區(qū)疏附縣參加援疆工作，他的夢(mèng)想，就是讓南疆的青少年練習(xí)舞獅，強(qiáng)身健體、磨煉意志、傳承文化，讓這項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝重新在昆侖山下扎根。

“我還在上小學(xué)時(shí)，魏老師就跟我們講過(guò)獅舞如何在千年前從西域傳入中原的歷史故事。”舞獅隊(duì)員伊敏江·圖爾蓀說(shuō)，正是那些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，讓他和小伙伴逐漸愛(ài)上了舞龍舞獅。

魏開(kāi)源所期待的，今天已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，疏附縣已有200多支龍獅隊(duì)伍，擁有多所龍獅文化特色學(xué)校，實(shí)現(xiàn)全縣所有鄉(xiāng)村中小學(xué)校龍獅教練員全覆蓋，他們今年計(jì)劃參加第十屆全國(guó)中學(xué)生舞龍舞獅錦標(biāo)賽。

歷經(jīng)千年，舞獅以全新面貌又回到原點(diǎn);新疆舞獅少年，聽(tīng)鼓點(diǎn)聲響起，仍然如千年前一般熱血沸騰。

新疆是數(shù)千年持續(xù)不斷的人群遷徙聚居地，交往交流交融為中華文明增添活力

《大唐西域記》中的“東土帝子”是誰(shuí)?

當(dāng)年玄奘西行取經(jīng)歸來(lái)，在于闐駐留良久，《大唐西域記》對(duì)此著墨頗多，書(shū)中寫(xiě)道：“昔者，此國(guó)虛曠無(wú)人，毗沙門(mén)天于此棲止。無(wú)憂王太子在呾叉始羅國(guó)被抉目已，無(wú)憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。遷人逐牧，至此西界，推舉酋豪，尊立為王。當(dāng)是時(shí)也，東土帝子蒙譴流徙，居此東界，群下勸進(jìn)，又自稱王……”說(shuō)的是，在無(wú)憂王(即印度阿育王)年代，他放逐了一批豪族，由西往東翻越雪山，而東土帝子由東往西，雙方都來(lái)到今天的和田地界定居、稱王，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，東土帝子一方勝利。

關(guān)于“東土帝子”的身份，學(xué)術(shù)界無(wú)定論，有“氐人”“羌人”之說(shuō)，也有人認(rèn)為，“東土帝子”可能是《山海經(jīng)》中所說(shuō)的帝鴻之子“渾沌”，還有人基于印度阿育王與中國(guó)秦始皇處于同一年代的史實(shí)推測(cè)：“東土帝子”是否可能為當(dāng)時(shí)在陜北修長(zhǎng)城的秦太子扶蘇?他沒(méi)有自殺，而是率部眾流亡一路向西來(lái)到于闐?

因?yàn)樘厥獾牡乩泶笸ǖ牢恢�，新疆自古以�?lái)就是多民族聚居地區(qū)，在漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清，各民族遷徙頻繁，如果能做一個(gè)新疆古代人口遷徙動(dòng)態(tài)圖，就可看到時(shí)間長(zhǎng)河里熙熙攘攘，一個(gè)個(gè)族群，有的來(lái)了，有的走了，有的融入其他族群。

2021年6月，一位白發(fā)滿頭卻身姿優(yōu)雅的老人帶著她的學(xué)生們來(lái)到吐魯番市鄯善縣吐峪溝，這是她人生最后一次到新疆，返京不久，她被查出罹患癌癥，翌年溘然長(zhǎng)逝。

她就是著名歷史語(yǔ)言學(xué)家段晴，季羨林的得意門(mén)生，一生全情投入古代語(yǔ)言文字尤其是“西域死文字”的研究，而新疆，是她目光從未離開(kāi)的地方。如果沒(méi)有她，那么遺存在新疆大地上的多種古老語(yǔ)言文字可能永遠(yuǎn)成為謎。

吐峪溝石窟群和佛寺遺址，曾被評(píng)為2010年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，這里發(fā)現(xiàn)的文書(shū)殘片包括漢文、粟特文、藏文、回鶻文等，內(nèi)容有佛經(jīng)、世俗文書(shū)、古書(shū)注本等，部分文書(shū)保存較為完整，并有紀(jì)年題記，極為豐富，有“文書(shū)館”之稱。

難考的文字、難懂的文獻(xiàn)，卻是段晴最想竭力還原的燦爛歷史歲月。因?yàn)樗�的精�?zhǔn)釋讀，將一幅幅古代社會(huì)絢麗多姿的生活畫(huà)卷呈現(xiàn)在今人面前。

段晴生前說(shuō)過(guò)，歷史上真正的交流發(fā)生在族群遷徙過(guò)程中。她研究過(guò)中國(guó)史書(shū)記載的塞人，即希臘歷史中所稱的斯基泰人的遷徙過(guò)程，在新疆北疆的草原和南疆的部分綠洲地帶上，都曾有屬于不同族群的塞人生活，后來(lái)又融合到更大的群體中。古代生活在于闐一帶的人既使用漢語(yǔ)也使用于闐語(yǔ)，于闐語(yǔ)與塞人使用的語(yǔ)言有很高的相似度，而于闐生活的一部分人的生活習(xí)俗也與塞人有相似，但他們并不認(rèn)為自己是塞人。在迄今為止已發(fā)現(xiàn)的于闐文文書(shū)中，書(shū)寫(xiě)者都稱自己是于闐人。這正是在歲月的長(zhǎng)河中各民族一代代融合之后的身份認(rèn)同。

今天的新疆，多民族家庭越來(lái)越多、各民族互嵌式居住越來(lái)越廣泛、工作生活中的深度交流交融越來(lái)越普遍，很多人在遇到“你是哪個(gè)民族”的問(wèn)題時(shí)，會(huì)響亮回答：“我是中華民族!”

這也是作為多元文化薈萃、多種人群匯聚之地新疆的集體認(rèn)同。

新中國(guó)成立后，從解放軍戰(zhàn)士“鑄劍為犁”，到“八千湘女上天山”，從知識(shí)青年奔赴邊疆，到如今熱土新疆吸引越來(lái)越多的投資者……在中國(guó)，像新疆這樣自古至今人群持續(xù)不斷有新鮮血液補(bǔ)充的交融之地并不多，由于地域廣袤，跟近代上海、當(dāng)代深圳這樣由人口流動(dòng)支撐起來(lái)的大城市也不一樣，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，為中華文明持續(xù)增添活力。

新疆作家劉亮程曾細(xì)致描摹過(guò)“新疆面孔”。

他說(shuō)自己的長(zhǎng)相聚集了新疆各民族的特性，“我長(zhǎng)得既像維吾爾族，又像哈薩克族，還有點(diǎn)像蒙古族，回族人也有點(diǎn)像，我在文聯(lián)上班的時(shí)候，經(jīng)常有維吾爾族、哈薩克族，或者蒙古族朋友推開(kāi)辦公室，用他們的語(yǔ)言跟我打聽(tīng)一個(gè)人，或者說(shuō)一個(gè)事。”為什么會(huì)這樣?劉亮程認(rèn)為，“是眼神的原因，新疆人的眼神，確實(shí)跟新疆那種遙遠(yuǎn)的地理環(huán)境有關(guān)，一眼望不到邊，太陽(yáng)直射下來(lái)，你的眉毛必須朝下沉，你的眼睛也要朝里凹，久而久之你的眼窩就深進(jìn)去了，眼球就朝里面長(zhǎng)了，你就變成這樣看人的一種眼神了……”

另外一位新疆作家李娟，小時(shí)候她的母親在新疆，外婆在四川，幼年時(shí)李娟就開(kāi)始往返川新兩地，后來(lái)在阿勒泰偏遠(yuǎn)村莊定居下來(lái)，她說(shuō)：“在我曾生活過(guò)的那些閉塞角落里，一批又一批的人們涌進(jìn)去討生活，但大部分都無(wú)法忍受那里艱辛而寂寞的現(xiàn)實(shí)，很快離開(kāi)了。留下來(lái)的，全是足夠勇敢、堅(jiān)強(qiáng)又樂(lè)觀熱情的。”

地理環(huán)境決定性格，新疆大地廣袤，開(kāi)車上路，幾百公里不見(jiàn)人煙是常事。人與人之間的關(guān)系，跟人口稠密的沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，有很大不同。

63歲的廣告策劃人黃宏浚來(lái)自臺(tái)北市，曾在北京等國(guó)內(nèi)大城市工作生活過(guò)，也在日本、美國(guó)等國(guó)家待過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間。3年前他來(lái)到新疆，參與由自治區(qū)文化和旅游廳發(fā)起的“新疆禮物”品牌建設(shè)等多項(xiàng)企劃案。

當(dāng)問(wèn)起新疆最吸引黃宏浚的是什么，他脫口而出：“人!”

“我很喜歡觀察生長(zhǎng)在這里的人們，在皮山縣垴阿巴提塔吉克族鄉(xiāng)，年輕人跟老人打招呼時(shí)會(huì)微微彎腰，頭發(fā)花白的老人會(huì)花十幾分鐘為陌生人帶路，大人與小孩擁抱時(shí)臉頰會(huì)貼得很緊。這種人與人之間的尊重與信賴，難能可貴。”黃宏浚感慨說(shuō)。

從古至今，來(lái)到新疆這片土地并定居下來(lái)的人，目的各不相同：有的是躲避戰(zhàn)亂，有的是為國(guó)戍邊，還有的是為了溫飽生計(jì)——新疆地廣人稀，物產(chǎn)豐饒。這塊土地，這塊土地上的同胞，人們?cè)鯐?huì)不珍惜?

清同治六年(1867年)，阿古柏侵略軍從南疆進(jìn)入北疆，虜掠屠殺，1870年進(jìn)犯至迪化(今烏魯木齊)，民團(tuán)首領(lǐng)徐學(xué)功率隊(duì)抵抗，苦戰(zhàn)數(shù)年后終于等來(lái)了左宗棠大軍。

徐學(xué)功的祖父原來(lái)是甘肅的軍官，1777年調(diào)防至新疆，從此一家人定居在此。徐學(xué)功兄弟8人，他的兄長(zhǎng)學(xué)信和6個(gè)弟弟學(xué)明、學(xué)忠、學(xué)孝、學(xué)第、學(xué)策和學(xué)義，均在保衛(wèi)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗中犧牲。他雖然是農(nóng)民出身，但愛(ài)讀《精忠岳傳》，豪爽大氣，為官清廉，遺憾的是，現(xiàn)在知道他事跡的人，不多了。

在很多人眼里，新疆只是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，并不完全了解這塊土地對(duì)中華文明持續(xù)而深沉的貢獻(xiàn)，所以劉亮程用詩(shī)性語(yǔ)言，希望更多的人，能夠站在新疆看整個(gè)祖國(guó)：“都說(shuō)到了新疆之后才知道中國(guó)之大，我的理解是，到了新疆，你其實(shí)是站在了國(guó)家的西北角上朝東再看祖國(guó)，你這樣看的時(shí)候，你的眼睛中加上了新疆這六分之一的版圖，加上了新疆這幾千年的文化，加上了這些文化所賦予我們的所有內(nèi)涵。你站在新疆看整個(gè)中國(guó)的時(shí)候，你的眼睛中不僅僅只有黃河、長(zhǎng)江，還會(huì)有塔里木河，有額爾齊斯河，有伊犁河;你的眼中不僅僅有黃山、廬山，還會(huì)有天山、昆侖山、阿爾泰山……你這樣看中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)當(dāng)然大了，你把新疆那六分之一的國(guó)土加到自己心中了，這時(shí)候?qū)χ袊?guó)的信心也就更大了。”

新疆是中華民族漢唐氣概的主要養(yǎng)成地與延續(xù)地之一，留下強(qiáng)健的精神氣質(zhì)與強(qiáng)烈的文化自信

新疆昌吉回族自治州奇臺(tái)縣，有一處著名景點(diǎn)江布拉克，電影《封神》曾在此取景。初春時(shí)節(jié)，已是游人如織，不少人游覽壯美自然風(fēng)光的同時(shí)，也會(huì)趕往不遠(yuǎn)處的石城子遺址，感懷近兩千年前“喋血孤城”與“雷霆救兵”的壯烈往事。

石城子遺址即東漢時(shí)的疏勒城，位于天山北麓，依傍山澗，易守難攻。公元75年，匈奴大軍猛攻疏勒城，大漢戊己校尉耿恭率軍血戰(zhàn)不降，苦撐9個(gè)月，將士們?yōu)榱顺漯嚕�甚至煮吃生牛皮制成的鎧甲和弩弦。與此同時(shí)，另一名漢將范羌率兵前去營(yíng)救。最終，兩軍會(huì)合殺出匈奴包圍，且戰(zhàn)且退一起進(jìn)了玉門(mén)關(guān)，卻只剩13人且“衣屨穿決，形容枯槁”。

史載，當(dāng)時(shí)駐守玉門(mén)關(guān)的中郎將鄭眾，見(jiàn)到這13名勇士歸來(lái)，感動(dòng)不已，親自為他們沐浴更衣，并給皇帝上疏為13名勇士請(qǐng)功：“恭以單兵守孤城，當(dāng)匈奴數(shù)萬(wàn)之眾，連月逾年，心力困盡，鑿山為井，煮弩為糧，出于萬(wàn)死，無(wú)一生之望。前后殺傷丑虜數(shù)百千計(jì)，卒全忠勇，不為大漢恥，恭之節(jié)義，古今未有。宜蒙顯爵，以厲將帥。”

《后漢書(shū)》作者范曄將耿恭與蘇武并列，認(rèn)為西漢有蘇武東漢有耿恭：“余初讀蘇武傳，感其茹毛窮海，不為大漢羞。后覽耿恭疏勒之事，喟然不覺(jué)涕之無(wú)從。嗟哉，義重于生，以至是乎!”

“不為大漢恥”“不為大漢羞”，十個(gè)大字，穿越時(shí)光，至今令人動(dòng)容。

在漢代，中國(guó)人第一次有了強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，有了強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感與國(guó)家責(zé)任感。他們精神強(qiáng)健，以英雄為榮，以愛(ài)國(guó)為榮，那種到西域去爭(zhēng)當(dāng)英雄、自覺(jué)為國(guó)效力的生命價(jià)值取向，貫穿兩漢400余年。

漢朝名將輩出，但除了職業(yè)軍人，漢朝文官到邊塞立功的意愿也十分強(qiáng)烈，主動(dòng)請(qǐng)纓的故事，遍布史書(shū)。

在西域立下不世功勛的班超，留下了“投筆從戎”的典故，當(dāng)時(shí)他是這么說(shuō)的：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎?”在他的偶像中，傅介子還排到了張騫的前面。傅介子是漢昭帝時(shí)期一個(gè)小小的文官，當(dāng)時(shí)西域不穩(wěn)，一些城郭投靠匈奴，搶掠漢朝商隊(duì)，殺害漢朝使者。傅介子主動(dòng)出馬，只帶了11個(gè)人前往，擒賊擒王，殺雞儆猴，迅速穩(wěn)定了局面。他后來(lái)被封為義陽(yáng)侯。

英雄崇拜，薪火相傳。唐代詩(shī)人王維在《老將行》頌揚(yáng)耿恭：“誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。”唐代詩(shī)人許渾則在《獻(xiàn)鄜坊丘常侍》詩(shī)中贊嘆：“蓬萊每望平安火，應(yīng)奏班超定遠(yuǎn)功。”

血性、尚武、敢為天下先，盛世大唐也在西域承繼了漢代氣概。

“初唐四杰”之一的楊炯，曾寫(xiě)下“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，表達(dá)對(duì)于從軍建功、守衛(wèi)邊關(guān)的渴望。一時(shí)邊塞詩(shī)蔚為大觀，不少文人像2023年熱映動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的男主角高適一樣，紛紛前往西域，文武雙全，能“上馬殺賊、下馬賦詩(shī)”。

唐代，中央政權(quán)對(duì)西域的管理更加強(qiáng)有力，在力量布局、管轄治理等方面完善且成體系。公元640年和公元702年，唐設(shè)安西、北庭兩個(gè)都護(hù)府，后來(lái)又升級(jí)為兩個(gè)大都護(hù)府，分管天山南北廣大地區(qū)。都護(hù)府為唐朝在西域的最高軍事、行政機(jī)關(guān)，官有定員，職有專任，大都護(hù)下設(shè)副大都護(hù)、副都護(hù)。安西都護(hù)府統(tǒng)轄22個(gè)都督府，北庭都護(hù)府統(tǒng)轄23個(gè)都督府。天山南北諸綠洲、草原地帶，皆為一統(tǒng)。

唐在伊州、西州、庭州以西的少數(shù)民族聚居區(qū)推行府州制，按部落或地區(qū)大小，列置府、州、縣，任命當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任都督、刺史等官職，他們作為唐朝命官，都承擔(dān)著為國(guó)守土、遣兵助戰(zhàn)的義務(wù)。

考古人員從尉犁縣克亞克庫(kù)都克烽燧遺址清理出的文物遺存中，看到了上千年前唐代將士艱苦的戍邊生活——“晝則荷戈而耕，夜則倚烽而覘”。他們既要守烽燧，觀敵情，隨時(shí)參加戰(zhàn)斗，還要參與屯田，以保障軍需、溫飽，并穩(wěn)定當(dāng)?shù)馗髯灏傩盏娜粘Ｉ�活�?/p>

唐朝沿襲歷代中央政權(quán)屯田戍邊的傳統(tǒng)，繼續(xù)在西域?qū)嵤┩吞�。�?jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府治所等地屯田共56屯，以每屯50頃計(jì)算，屯田達(dá)2800頃。大規(guī)模屯田，推動(dòng)了西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接維護(hù)了政治穩(wěn)定。

克亞克庫(kù)都克烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)的文書(shū)，記錄著守邊將士的家鄉(xiāng)：沙洲、河州、岐州……說(shuō)明他們大都來(lái)自中原，有的軍士已經(jīng)年過(guò)半百卻因?yàn)橛龅奖�力不足的時(shí)候，無(wú)法換防回鄉(xiāng)。但即便如此，他們依然抱持著“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的堅(jiān)韌信念。

新疆，是漢唐氣概的主要養(yǎng)成地之一，也是漢唐氣概綿延不絕的地方。漢唐氣概，銘記著中國(guó)歷史上這兩個(gè)偉大的朝代，留給后人的，是強(qiáng)健的精神氣質(zhì)與強(qiáng)烈的文化自信。

安史之亂爆發(fā)，也給西域的穩(wěn)定帶來(lái)危機(jī)，唐肅宗為平叛抽調(diào)大量安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府的守軍，導(dǎo)致西域的兵力空虛，吐蕃借機(jī)侵入西域，阻斷了西域與中央政權(quán)的聯(lián)系。即便如此，西域各地守軍仍然極力穩(wěn)定社會(huì)，捍衛(wèi)大唐疆土。

2022年，在吐魯番巴達(dá)木東墓群中，新疆文物考古研究所與吐魯番學(xué)研究院的考古人員發(fā)現(xiàn)了曾在唐代任北庭都護(hù)府副都護(hù)的程奐的墓。

墓志中，有“唐”或“大唐”稱謂，可以看到，程奐跟隨他的長(zhǎng)官李元忠，在國(guó)家危難之時(shí)，“克奉正朔，堅(jiān)保封疆”，與眾將士堅(jiān)守西域。

當(dāng)時(shí)唐中央政權(quán)在河西、隴右失陷以后，便完全失去了和西域的聯(lián)系。李元忠等留守西域的孤軍多次遣使奉表，與朝廷聯(lián)系，每次都受阻不能到達(dá)長(zhǎng)安，“聲問(wèn)絕者十余年”。直到唐建中二年(公元781年)，李元忠等人派遣的信使，萬(wàn)里迢迢繞道蒙古高原，經(jīng)回紇來(lái)到長(zhǎng)安之后，朝廷這才驚喜地發(fā)現(xiàn)，安西和北庭還依然控制在唐朝留守部隊(duì)手里……

李元忠堅(jiān)守西域18年，提倡儉約、鼓勵(lì)農(nóng)桑，并與西域各地認(rèn)同唐統(tǒng)一管理的少數(shù)民族部族，堅(jiān)持與吐蕃對(duì)峙，直到卒于任上。他留下的那支西域白頭孤軍，何時(shí)消失于歷史中，沒(méi)有文字記載。但漢唐氣概，一直銘刻在中華民族的血脈中，喚醒中華民族偉大復(fù)興的信心。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。

2020年，新疆唐錦紡織有限公司在圖木舒克市成立，公司負(fù)責(zé)人張文茂說(shuō)之所以取名“唐錦”，因?yàn)樘棋\華麗大氣，織造工藝精湛，銘刻著大唐風(fēng)度，見(jiàn)證了絲綢之路上文化的交流與融合，是中華紡織技藝的一個(gè)高峰。

在紡織技藝之外，唐錦紡織有限公司還因它創(chuàng)辦的書(shū)院出名。張文茂聘請(qǐng)專職教師，給職工子女開(kāi)展詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)。書(shū)香氤氳，孩子背誦唐詩(shī)、練習(xí)書(shū)法，一墻之隔，是安心工作的媽媽們。

11歲的艾孜麥提·阿布都塞米在書(shū)院學(xué)了一年書(shū)法后，技藝精進(jìn)。“春節(jié)很多人找我?guī)兔��?xiě)春聯(lián)，大家都夸我是‘小小書(shū)法家’。”他仰著小臉自信地說(shuō)。

“臉上有笑，眼中有光，心中有夢(mèng)，這便是我所看到的被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋潤(rùn)的新時(shí)代孩子們的真實(shí)寫(xiě)照。”張文茂說(shuō)，他最快樂(lè)的時(shí)候，就是聽(tīng)著孩子吟詩(shī)誦詞。目前全疆已開(kāi)設(shè)6家唐錦書(shū)院。

新疆是守護(hù)中華文明、增進(jìn)文化認(rèn)同的重要力量

縱觀中國(guó)歷史，有一條規(guī)律：國(guó)家強(qiáng)則新疆安。

西漢末年，外戚專權(quán)，王莽篡政自立，建國(guó)號(hào)“新”，結(jié)果天下大亂，匈奴乘虛而入，以武力脅迫“斂稅重刻”西域諸城郭，后者“思漢威德，咸樂(lè)內(nèi)屬”，多次遣使貢獻(xiàn)，懇求東漢政府依照西漢舊制派遣西域都護(hù)管理，此后東漢經(jīng)不懈努力，“三絕三通”，再度統(tǒng)一西域。

新疆創(chuàng)作的歌舞劇《班超》講述了一段生動(dòng)感人的歷史故事：公元76年，駐守疏勒的班超奉旨東返，到達(dá)于闐時(shí)，于闐“王侯以下皆號(hào)泣曰‘依漢使如父母，誠(chéng)不可去’”，請(qǐng)求班超留下，被感動(dòng)的班超決定返回疏勒。他前后堅(jiān)守31年，換來(lái)了西域的安定。

“班超是東漢連接西域與中原地區(qū)的‘紐帶’，是歷代安邦定國(guó)之士的縮影，映襯著今天無(wú)數(shù)扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)一心的奮斗者形象，也反映了西域各族百姓對(duì)于漢中央政權(quán)的信任與深情。”《班超》總導(dǎo)演陳蔚猶記著在創(chuàng)排作品中的深切感受。

國(guó)家強(qiáng)則新疆安，因此，中央政權(quán)一旦有事，西域各城郭莫不爭(zhēng)先恐后盡力相救。

安史之亂發(fā)生后，于闐王尉遲勝親率5000于闐子弟入關(guān)參與平叛�！缎绿茣�(shū)》記載了當(dāng)時(shí)的感人一幕：“安祿山反，勝使弟曜攝國(guó)事，身率兵五千赴難。國(guó)人固留勝，勝以少女為質(zhì)而行……”當(dāng)時(shí)于闐人舍不得尉遲勝離開(kāi)，他為了表示自己仍歸故土的決心，特地將女兒留下來(lái)。但尉遲勝此后始終追隨唐皇，把王位讓給弟弟，再未回于闐。

公元757年，回紇葛勒可汗也派長(zhǎng)子葉護(hù)率軍幫助唐平定安史之亂。在葉護(hù)與唐肅宗長(zhǎng)子廣平王見(jiàn)面時(shí)，廣平王要為他設(shè)宴接風(fēng)。葉護(hù)稱：“國(guó)家有難，遠(yuǎn)來(lái)相助，何暇食為!”一年后，唐軍在回紇軍的支持下收復(fù)長(zhǎng)安。安史之亂平定后，唐肅宗感嘆：“萬(wàn)里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也。”

安史之亂最終得以平定，來(lái)自邊疆的部隊(duì)立下汗馬功勞。杜甫在《觀安西兵過(guò)赴關(guān)中待命二首》詩(shī)中贊道：“奇兵不在眾，萬(wàn)馬救中原。談笑無(wú)河北，心肝奉至尊。”

在歷史長(zhǎng)河中，各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族，國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念深入人心。

開(kāi)元二十八年(公元740年)時(shí)，突厥登里可汗在接受唐玄宗冊(cè)封時(shí)稱：“奴身曾祖以來(lái)，向天可汗忠赤，每征發(fā)為國(guó)出力……愿天下一統(tǒng)。”在中華文明“多元一體”中，“一體”力量占主導(dǎo)。即便在面臨分崩離析的亂世，仍有不滅的曙光，始終閃現(xiàn)在歷史的地平線上，追求“一體”“大一統(tǒng)”“天下一家”。

晚清以降，國(guó)力衰微，列強(qiáng)覬覦，外敵入侵，新疆首當(dāng)其沖，陷入動(dòng)蕩之中。

滄海橫流，方顯英雄本色。從吐魯番額敏和卓協(xié)助清軍平定大小和卓叛亂，到南疆各族民眾配合清軍擒獲張格爾，從塔吉克族英雄庫(kù)爾恰克誓死抵抗浩罕汗國(guó)入侵，到各族軍民狠狠打擊阿古柏侵略軍……新疆人民在抵御外侮、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立和解放、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的過(guò)程中，團(tuán)結(jié)凝聚從自在走向自覺(jué)，進(jìn)一步深化了各民族命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為最高目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義精神，成為新疆各族人民的心理認(rèn)同。

“深層次來(lái)講，這是源于對(duì)中華文化的認(rèn)同，基于中華民族最本能的精神渴望與需求。”巫新華說(shuō)，天人合一、敬天法祖、天下觀念，是中華文明區(qū)別于其他文明的顯著文化特征，“中華文化認(rèn)同，超越了地域、鄉(xiāng)土、血緣世襲、宗教信仰，尤其是遭遇外部危機(jī)的時(shí)候，這種文化認(rèn)同，會(huì)爆發(fā)強(qiáng)大的凝聚力。”

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典，天安門(mén)城樓上，站在毛澤東主席身后的一位年輕人，是來(lái)自新疆的賽福鼎。

賽福鼎曾多次得到毛主席親切接見(jiàn)和關(guān)懷保護(hù)，他在回憶錄中寫(xiě)道：“毛主席的話語(yǔ)讓我既感到驚訝，又激動(dòng)，更讓我深感敬佩。驚訝的是他對(duì)新疆的歷史，維吾爾族的歷史和現(xiàn)狀如此熟悉;激動(dòng)的是他根據(jù)大量史實(shí)，發(fā)表了大量贊揚(yáng)各族群眾的言論，這讓我對(duì)作為中華民族一員的身份感到更加自豪;敬佩的是，他將新疆各族人民看作是骨肉同胞，看作是自己的親人，展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的深情厚意。他的愛(ài)心像金子一般璀璨，像海洋一樣深沉，這怎能不令人欽佩呢。”

“毛醫(yī)生”——這是吐魯番所有湖南省援疆醫(yī)務(wù)人員共同的名字。一位年過(guò)九旬的維吾爾族奶奶做了心臟支架手術(shù)醒來(lái)后，就一直稱湖南援疆醫(yī)生為“毛醫(yī)生”。她說(shuō)：“你們是毛主席家鄉(xiāng)來(lái)的醫(yī)生，是黨派來(lái)照顧我們的。”

“湖湘子弟滿天山”“八千湘女上天山”，歷史上湖南與新疆有著深厚的情緣。2023年4月，湖南省第十批援疆工作隊(duì)180名隊(duì)員來(lái)到吐魯番，置身于這塊歷史悠久、文脈厚重的土地，深感中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯與時(shí)代意義，決定擦亮“紅石榴”品牌，打造“毛醫(yī)生”品牌。

湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣雙龍鎮(zhèn)十八洞村，吐魯番市高昌區(qū)亞爾鎮(zhèn)新城片區(qū)新城西門(mén)村，是習(xí)近平總書(shū)記視察過(guò)的地方。在湖南援疆工作隊(duì)推動(dòng)下，新城西門(mén)村與十八洞村結(jié)對(duì)共建，打造吐魯番市鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)。走進(jìn)新城西門(mén)村，街道整潔，屋舍儼然，籃球場(chǎng)上一片歡聲笑語(yǔ)。村民吾買爾·買買提開(kāi)了一家“門(mén)洞商店”，店名取自新城西門(mén)村的“門(mén)”字與十八洞村的“洞”字。

千山萬(wàn)水，千門(mén)萬(wàn)戶，千言萬(wàn)語(yǔ)，都濃縮在這個(gè)小小的商店。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民奮斗了一百余年，現(xiàn)在中國(guó)不僅僅是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華文明的生命力與影響力也正在被世界重新審視，為全球多元族群如何走出對(duì)立、融合會(huì)通提供了中國(guó)智慧。

中華文明是新疆各民族文化的根脈所在，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。在新疆溯源中華文明，能夠清晰看到中華民族共同體形成的文化脈絡(luò)與歷史根基，也能清晰看到中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園。當(dāng)前，新疆正在以更加有形有感有效的舉措推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí),為中國(guó)式現(xiàn)代化的新疆實(shí)踐提供源源不斷的精神動(dòng)力!