文化潤(rùn)疆 | 景教絲路印跡 閃耀歷史星空

“在這座景教寺院遺址里，我們發(fā)現(xiàn)了色彩明麗的景教壁畫(huà)殘塊、保存完整的玉雕十字架、敘利亞語(yǔ)書(shū)寫的景教文獻(xiàn)及漢文的佛經(jīng)和道經(jīng)等多種語(yǔ)言文字的紙質(zhì)文書(shū)。它的豐富程度，超乎預(yù)料。”近日，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授劉文鎖在吐魯番西旁景教寺院遺址上，向前來(lái)參加“景教研究新進(jìn)展”吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的中外學(xué)者們，介紹三年多來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和收獲。

景教，也被稱為早期進(jìn)入中國(guó)的基督教，它具體傳入新疆的時(shí)間并沒(méi)有明確記載。但從吐魯番發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)可以看出，至少在公元6世紀(jì)至7世紀(jì)，景教就已經(jīng)在新疆地區(qū)出現(xiàn)。雖然在新疆發(fā)現(xiàn)的景教遺址數(shù)量遠(yuǎn)不及佛教遺址多，但考古人員從景教遺址中發(fā)現(xiàn)的文物類別之多、價(jià)值之重，都是國(guó)內(nèi)外少見(jiàn)的。它們見(jiàn)證了歷史上東西方文明在新疆的交匯，見(jiàn)證了一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格局的歷史特點(diǎn)，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流，也充分顯示了中華文明多元一體、兼收并蓄的特征。

西旁景教寺院遺址出土的漢文、敘利亞語(yǔ)雙種文字書(shū)冊(cè)殘頁(yè)。石榴云/新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐攝

景教隨絲綢之路行商活動(dòng)傳播

早期進(jìn)入中國(guó)的基督教傳入中原地區(qū)后，被官方稱為景教，“景”意為“光明”。在陜西省周至縣發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)存于西安碑林博物館的唐代《大秦景教流行中國(guó)碑》上記錄了景教傳入長(zhǎng)安等地的過(guò)程：貞觀九年(公元635年)，大秦景教傳教士阿羅本抵達(dá)長(zhǎng)安，唐太宗派宰相房玄齡出城迎接，并批準(zhǔn)在長(zhǎng)安義寧坊建景教寺院。此后因受朝廷重視，景教寺院相繼在各地建起，據(jù)史料記載，一度形成了“法流十道”“寺滿百城”的景象，景教寺院也被稱作大秦寺。

新疆目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的景教遺址，除了吐魯番的西旁景教寺院遺址、高昌故城東郊景教寺院遺址，還有位于奇臺(tái)的唐朝墩古城遺址內(nèi)的景教寺院遺址。此外，自20世紀(jì)初開(kāi)始，還相繼在新疆各地發(fā)現(xiàn)了一些景教文物，如和田收集到的青銅十字架形態(tài)器物、霍城阿力麻里故城遺址發(fā)現(xiàn)的一批元代景教石刻、北庭故城出土的青銅十字架等。

“除了吐魯番，新疆其他地方的景教遺存較為零散，但可以看出在逐漸消亡之前，天山南北都有它的印跡。景教順著古絲綢之路的交通要道傳播，在一些人口聚集、商貿(mào)繁盛的城市中建立寺院和傳教場(chǎng)所。”劉文鎖說(shuō)，景教的傳播和絲路的商貿(mào)活動(dòng)有密切的關(guān)系。

曾經(jīng)在絲綢之路上極活躍的商旅隊(duì)伍——粟特商人，他們中的一部分人，可能是在波斯一帶經(jīng)商時(shí)信奉了景教，并在行商過(guò)程中將景教帶入了新疆。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，在今天的和田、若羌、焉耆、吐魯番等地都發(fā)現(xiàn)了粟特人曾經(jīng)生活的蹤跡，他們?cè)�在絲路沿線一些重要地點(diǎn)聚居。公元9世紀(jì)至14世紀(jì)，因?yàn)楸换佞X等民族所信奉，景教在新疆地區(qū)獲得較大發(fā)展。

“景教在新疆傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是與本地已有宗教和諧并存、交流互動(dòng)。”劉文鎖說(shuō)，根據(jù)對(duì)西旁景教寺院遺址出土的粟特語(yǔ)等景教文書(shū)的研究，當(dāng)時(shí)的景教信奉者和摩尼教信奉者會(huì)在思想觀點(diǎn)有不同時(shí)，展開(kāi)正常討論。

在西旁景教寺院遺址里，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件可能是布封面的書(shū)冊(cè)，里面有漢文《佛說(shuō)佛名經(jīng)》和敘利亞語(yǔ)景教儀禮文獻(xiàn)。另外，還發(fā)現(xiàn)了同一紙張上分別書(shū)寫漢文佛經(jīng)、道經(jīng)及景教文獻(xiàn)的情況，而這座景教遺址的旁邊也分布著佛寺遺址。

在奇臺(tái)的唐朝墩古城遺址里，也有這種多宗教、多語(yǔ)種共存的現(xiàn)象——既有佛教寺院，也有景教寺院，墻面上既有漢文題記，也有回鶻語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)題記。

作為古絲綢之路上一個(gè)多元文化匯集的地點(diǎn)，高昌故城曾有“佛寺林立、僧侶聚集”的景象，佛教一度是這里的主流宗教，但在城郊則分布著一座同時(shí)期的景教寺院，內(nèi)城還有兩座摩尼教寺院，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)宗教格局的開(kāi)放和包容。

西旁景教寺院遺址出土回鶻語(yǔ)文書(shū)殘頁(yè)。石榴云/新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐攝

亞里士多德的著作和民間治病的醫(yī)方

目前在新疆已發(fā)現(xiàn)的景教文書(shū)、石刻，主要由敘利亞語(yǔ)、粟特語(yǔ)、回鶻語(yǔ)、漢語(yǔ)書(shū)寫，也有一些用中古波斯語(yǔ)、新波斯語(yǔ)寫。

對(duì)吐魯番出土景教文書(shū)的釋讀，讓北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授林麗娟一次次感受到破解古老文字的艱難和趣味。

“在西旁景教寺院遺址出土的文書(shū)中數(shù)量最多的是儀禮文書(shū)。敘利亞語(yǔ)是景教從事宗教活動(dòng)時(shí)的主要語(yǔ)言，但在景教傳播過(guò)程中，絲路經(jīng)商的粟特人、生活在新疆的回鶻人及其他民族，也會(huì)把敘利亞語(yǔ)文本和術(shù)語(yǔ)翻譯成自己使用的語(yǔ)言文字來(lái)記錄。”林麗娟說(shuō)，因此形成了景教有多種語(yǔ)言文字文書(shū)的狀況。

除儀禮之外，文書(shū)中還有宗教故事、贊美詩(shī)、信函、哲學(xué)文獻(xiàn)、醫(yī)方、護(hù)身占卜文等，讓林麗娟最驚喜的是哲學(xué)文獻(xiàn)和醫(yī)方。 上世紀(jì)初，德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)曾在西旁景教寺院遺址中，盜掘、掠走一大批珍貴的景教文書(shū)，其中包含7件敘利亞語(yǔ)文書(shū)殘片，但因破損較重，其內(nèi)容沒(méi)有被釋讀，一直保存在柏林。2021年，林麗娟通過(guò)對(duì)多件殘片的綴合、釋讀，發(fā)現(xiàn)其中包含古希臘哲學(xué)家亞里士多德所寫的《范疇篇》第十章的部分內(nèi)容。

“這些殘片所處的年代應(yīng)該是公元9世紀(jì)至13世紀(jì)的高昌回鶻政權(quán)時(shí)期，這是目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的《范疇篇》中，最早傳入中國(guó)的文本。在這座遺址里，或許還有更多關(guān)于亞里士多德作品的遺存有待發(fā)現(xiàn)。”林麗娟說(shuō)，敘利亞人有博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)，擅長(zhǎng)翻譯他種語(yǔ)言文字著作來(lái)學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)。

德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)還在西旁景教寺院遺址發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文書(shū)殘片，其中包含用于治療脫發(fā)、抑制毛發(fā)生長(zhǎng)過(guò)盛等醫(yī)方。林麗娟認(rèn)為，景教信奉者對(duì)醫(yī)學(xué)非常熱衷，從一些醫(yī)方中可以看出其內(nèi)容來(lái)源于希臘—羅馬醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)。

“借助掌握多種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，敘利亞人曾把大量古希臘醫(yī)學(xué)著作翻譯成敘利亞語(yǔ)版。在傳播過(guò)程中，部分藥方可能做過(guò)簡(jiǎn)化，但仍保留了希臘藥方中最主要的幾種藥材，它們?cè)谏�活中較容易找到，方便人們治療常見(jiàn)病痛，實(shí)用且易于傳播。”林麗娟說(shuō)。

從記載和研究中，可以看出景教傳教士幾乎都掌握一定的醫(yī)術(shù)，在景教諸多的傳播方式中，行醫(yī)治病、救撫孤寡十分常見(jiàn)，這也是它能夠在古代長(zhǎng)期存在并發(fā)展的重要原因之一。

通過(guò)對(duì)西旁景教寺院遺址出土文書(shū)的釋讀，研究者還發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木敖绦欧钫咄瑫r(shí)使用十二生肖紀(jì)年、敘利亞紀(jì)年、粟特紀(jì)年三種歷法，進(jìn)一步印證了這里的多元文化匯聚特征。

中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)榮新江曾說(shuō)，研究吐魯番學(xué)，首要研究出土文書(shū)，研究出土文書(shū)，首要讀懂其中讓人眼花繚亂的多種語(yǔ)言文字，尤其是不再被使用的“死文字”。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)培養(yǎng)古代語(yǔ)言文字研究專業(yè)人才的力度不斷加大，一批批青年學(xué)者對(duì)吐魯番出土文書(shū)的釋讀、研究能力不斷提升，為深入探索古代宗教史、古代人文及自然科學(xué)、東西方文明交流互鑒等，提供了越來(lái)越豐富的資料。

唐朝墩古城遺址內(nèi)景教寺院壁畫(huà)殘存部分。石榴云/新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐攝

景教在中國(guó)呈現(xiàn)的融合之態(tài)

吐魯番在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期是國(guó)際化都市。這里已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的各類文化遺址200余處，可移動(dòng)文物4萬(wàn)多件。從這些留存在古代城址、墓葬、石窟、宗教寺院等遺址里的文物中，可以看到在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，吐魯番一帶至少使用過(guò)18種以上的古文字、25種語(yǔ)言，在東西方多元文明的長(zhǎng)期交匯中，薩滿教、祆教、佛教、道教、景教、摩尼教等都在這里留下了傳播發(fā)展的足跡。

“吐魯番學(xué)研究受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期關(guān)注。因?yàn)閾碛胸S富且罕見(jiàn)的文化遺存，它的研究涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科，西旁景教寺院遺址正是近年來(lái)的一個(gè)典型代表。”首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授游自勇說(shuō)，當(dāng)下這種跨學(xué)科的綜合研究，有效推動(dòng)著我們多維度認(rèn)知、多層次理解、多角度看待古代新疆地區(qū)的社會(huì)面貌、文明場(chǎng)景，還原歷史真實(shí)。

從多個(gè)文化遺址的遺存看，多種宗教交融并存的狀態(tài)，為古代吐魯番一帶的文化藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)積極影響，景教題材的壁畫(huà)就承擔(dān)了記錄古代生活圖景的功能。

在高昌故城東郊的景教寺院遺址殘壁上曾發(fā)現(xiàn)三幅壁畫(huà)，一幅畫(huà)上有深目高鼻、頭發(fā)卷曲的景教傳教士，還有幾位手持花枝的當(dāng)?shù)匦欧钫�，此�?huà)展示了當(dāng)時(shí)進(jìn)行宗教活動(dòng)的情景。另一幅畫(huà)著一位紅衣女子，從她穿的服裝樣式看似乎是回鶻人，壁畫(huà)繪制風(fēng)格與中原地區(qū)的唐代仕女圖極為類似。

“景教傳入中國(guó)后，和其他宗教一樣呈現(xiàn)中國(guó)化的現(xiàn)象，與本地的文化特征逐漸緊密結(jié)合，這在壁畫(huà)繪制內(nèi)容、技法及文書(shū)記載內(nèi)容上都有體現(xiàn)。”游自勇說(shuō)，“在西旁景教寺院遺址里發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)、道經(jīng)，有一種可能就是景教信奉者也會(huì)通過(guò)閱讀其他宗教文獻(xiàn)了解當(dāng)?shù)匚幕�，進(jìn)而發(fā)展自身，否則很難解釋為什么景教遺址里會(huì)有其他宗教文獻(xiàn)。”

西旁景教寺院遺址的建筑方式也體現(xiàn)著本地化的融合之態(tài)，它的布局呈南北向三組并排，符合西亞、中亞地區(qū)景教建筑的“三殿式”特征，但建筑技藝比如斗拱、榫卯等又是源自中原地區(qū)且在吐魯番本地流行的。

2023年，考古人員在奇臺(tái)唐朝墩古城遺址內(nèi)一座寺院遺存的墻面上，清理出約15平方米的景教題材壁畫(huà)。畫(huà)中有帶十字架人像、騎馬人像、帶翼天使等，技法有唐時(shí)期風(fēng)格，另外壁畫(huà)所在的廳堂內(nèi)有唐代高等級(jí)建筑材料蓮花紋方磚，顯示出中原地區(qū)建筑特點(diǎn)。

中國(guó)人民大學(xué)教師、唐朝墩古城遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人任冠認(rèn)為，在唐代至元代時(shí)期，景教在新疆曾與佛教有過(guò)密切的交流聯(lián)系，佛教對(duì)景教的影響也加速了景教的中國(guó)化過(guò)程。

唐朝墩古城遺址內(nèi)景教寺院壁畫(huà)殘存部分。資料圖

“景教壁畫(huà)中使用了蓮花紋樣，尤其是腳踏蓮花的人像，明顯借鑒了佛教壁畫(huà)藝術(shù)元素;景教寺院內(nèi)出土的鎏金銅像造型與佛教僧人形象很接近，出土的拱形陶器外形類似佛教的擦擦(泥質(zhì)的小型佛像或佛塔)。”任冠介紹。

這種景教與佛教的關(guān)聯(lián)，在其他遺址的文物上也有體現(xiàn)，出土于霍城縣阿力麻里故城遺址附近的景教石刻上，有十字架標(biāo)志和敘利亞語(yǔ)銘文，下配蓮花承托。這種設(shè)計(jì)是景教在當(dāng)時(shí)吸收了佛教藝術(shù)的體現(xiàn)，這種石刻也是新疆歷史上多種宗教融合發(fā)展的見(jiàn)證。

自2022年起，西旁景教寺院遺址的保護(hù)和展示利用工作已經(jīng)開(kāi)展。據(jù)吐魯番學(xué)研究院考古研究所負(fù)責(zé)人王龍介紹，目前遺址的保護(hù)圍欄和考古工作站已經(jīng)建成，吐魯番博物館內(nèi)也布置了考古新發(fā)現(xiàn)展。此外，遺址博物館建設(shè)項(xiàng)目也在積極推進(jìn)中。

除了景教文書(shū)，這座遺址還有大量壁畫(huà)、木制品、陶器、漆器、玉器、食品、植物遺存等，從還原古代社會(huì)真實(shí)面貌的角度講，它們是對(duì)文獻(xiàn)記錄內(nèi)容的有效補(bǔ)充。接下來(lái)，文物保護(hù)工作者計(jì)劃從建筑考古角度對(duì)遺址做復(fù)原研究，或許未來(lái)能夠讓公眾通過(guò)科技展示手段，看到這座景教寺院的昔日樣貌。

石榴云/新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐