文化中國行·屯堡印跡之入黔記 | 經(jīng)略貴州開發(fā)西南，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)

編者按：

“北有萬里長城，南有千里屯堡。”

在貴州大地，氣象萬千的屯堡文化，歷經(jīng)600多年的歲月流轉(zhuǎn)，依舊光彩照人。600多年來，屯堡文化在貴州扎根、生長和演化，形成了兼具特殊性和唯一性的文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯傳承守望的家國情懷，見證中華民族多元一體的歷史進程。

為深入學習貫徹習近平文化思想，全面挖掘屯堡文化內(nèi)涵，展示屯堡文化的特征、影響和時代價值，貴州日報報刊社聚焦“文化中國行”主題宣傳活動，推出“家國六百年·屯堡印跡”大型主題報道，和讀者一起走進歷史深處，領略屯堡文化的獨特魅力。

明初，明朝廷遂行“北守南進”“調(diào)北征南”的國家戰(zhàn)略。明太祖朱元璋一紙政令，傅友德、沐英等率30萬大軍揮師南下。金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，揭開了貴州屯田練兵、建立行省的序幕。

經(jīng)略貴州以平云南

位于安順市北門外的馬桑坡，是梅氏入黔始祖梅忠隨明朝征南大軍攻克普定(今貴州省安順市)時軍隊扎營的地方，后來成了梅家祖墳塋地。

貴州省作協(xié)主席團委員、安順市作協(xié)主席梅培源，是安順梅氏的第二十一代后人。他介紹說，據(jù)《梅氏宗譜》記載，入黔始祖梅忠原籍陜西西安府三原縣，于明官校慰鎮(zhèn)撫司。明洪武二年(1369)即在朱元璋麾下南征北戰(zhàn)。明洪武十四年(1381)，梅忠隨“調(diào)北征南”的大軍攻克普定(今貴州省安順市)，即奉命駐扎于城北馬桑坡，從此落籍黔中。

《梅氏宗譜》。梅培源供圖

明洪武十三年(1380)，朱元璋為完成全國一統(tǒng)，先后七次派使勸降盤踞在西南的元梁王未果。次年，朱元璋派大將傅友德、沐英率30萬大軍征南，奪取對西南的統(tǒng)治權(quán)。當時，盤踞西南一隅的云南，與金陵(今江蘇省南京市)隔著千山萬水。連綿起伏的山脈逶迤延伸，如同天然的屏障，使明朝軍隊南下的路途極為險峻和不易。

在《邊緣與中心——歷史格局下的屯堡文化研究》一書中，學者吳斌指出，“湖廣地區(qū)在蒙元以后逐漸繁榮，從湖廣經(jīng)貴州入滇也逐漸成為當時的首選。”因而，作為西南腹地的貴州連接西南數(shù)省的通道的地理位置重要性更加凸顯。

明洪武十四年(1381)九月，朱元璋下令兵分兩路，北路由都督郭英、胡海洋、陳桓等率兵五萬，由永寧(今四川省敘永縣)趨烏撒(今貴州省威寧自治縣);東路由傅友德等親率大軍由辰州(今湖南省沅陵縣)、沅州(今湖南省芷江自治縣)趨貴州普定(今貴州省安順市)、普安(今貴州省盤州市)。

位于畢節(jié)市七星關區(qū)楊家灣鎮(zhèn)七星村的七星關古驛道，為明初大軍經(jīng)過之地。

地處西南腹地的貴州，在調(diào)北征南之初是通道和軍事?lián)�點。在平定云南之后，則為控制西南尤其是云南的交通樞紐和戰(zhàn)略要地。明史記載，梁王敗死、云南收復后，為長久控制云南，朱元璋命令整修通往西南各地的驛道，將西南諸省相互連接，貴州在西南地區(qū)的交通樞紐地位逐步展露，并在驛道沿線遍設衛(wèi)所，有重兵駐扎。

素有“滇楚鎖鑰”“湘黔咽喉”之稱的黔東南州鎮(zhèn)遠古城。張加林 攝(貴州圖片庫 發(fā))

征南戰(zhàn)爭以前，就設置了貴州衛(wèi)、永寧衛(wèi)、黃平所，置時俱隸四川都司。征南期間，設置了平越衛(wèi)、普定衛(wèi)(置時俱隸四川都司)、烏撒衛(wèi)(置時隸云南都司)、貴州都司、畢節(jié)衛(wèi)(置時即隸貴州都司)。征南以后，又廣設衛(wèi)所。經(jīng)過調(diào)整，18衛(wèi)及2直隸守御千戶所隸貴州都司，“東六衛(wèi)”始終隸湖廣都司。

位于黔南州福泉市的福泉城墻，明初為平越衛(wèi)重要軍事設施。

中國明史學會屯堡分會副會長、安順學院博物館館長呂燕平認為，屯堡文化為明代衛(wèi)所軍制下的產(chǎn)物。“明代近300年的歷史進程中，貴州地域的24個衛(wèi)所，作為明王朝在貴州的軍伍系統(tǒng)，建置興廢、治理變遷，軍官選拔、考評、升遷、襲任，軍事訓練、征戰(zhàn)參與，為其常態(tài)。”

廣置屯田開辟家園

位于安順市西秀區(qū)的鮑家屯后有靠山，前帶流水，側(cè)有護山，遠有秀峰，住基寬坦，水口緊鎖。每年春天，成片油菜花盛放，總是會吸引無數(shù)游人徜徉其中。

位于安順市西秀區(qū)山水環(huán)抱中的鮑家屯。高智 攝(貴州圖片庫 發(fā))

鮑氏入黔第二十一代后人鮑安鳳介紹，鮑家屯是鮑氏入黔始祖鮑福寶為屯田駐守開辟的家園�！鄂U氏族譜》記載，安順鮑氏自明初入黔，始祖鮑福寶，原籍徽州府歙縣新安衛(wèi)棠樾村太和舍人，因“調(diào)北征南”入黔。為安置家小，擅堪與觀風俗的鮑福寶于黔中得一邑，詢其名曰楊柳灣簸箕凹，遂定居于此。

明初，都司衛(wèi)所建置之后，隨之而來的是屯軍的進駐。明代的衛(wèi)所軍制，以5600名軍人為一衛(wèi)，衛(wèi)下設5個千戶所，千戶所下又設百戶所，一般以百戶所轄軍人為駐軍屯田單位，一邊戍守，一邊耕種，久而久之，就逐漸演變成為了一個個“屯堡”村落。

“九溪是座城，只比安平少三人”的安順屯堡文化區(qū)最大自然村寨——九溪村。安順日報社供圖

“征南”之外，明王朝又發(fā)動“調(diào)北填南”，令百姓從人口稠密、土地稀少的地區(qū)“移民就寬鄉(xiāng)”。跨越山川的大規(guī)模遷徙，為貴州帶來了大量先進生產(chǎn)力與屯守力量。屯堡人出則為兵，入則為民，落地生根，推動貴州開發(fā)。

黔東南州錦屏縣隆里古城。

已故屯堡文化研究專家范增如在《明代貴州衛(wèi)所屯田比較談》一文中指出，明洪武年間所置衛(wèi)所，都在“調(diào)北征南”時南、北兩路大軍進軍云南的路線上，亦即湖廣、四川進入云南的孔道上�？梢哉f，貴州廣置衛(wèi)所是征南戰(zhàn)爭的產(chǎn)物和延續(xù)，設置目的不外通道和“控夷”。

屯田的分布，則與衛(wèi)所分布呈密切相關。2021年，貴州省文物考古研究所啟動屯堡考古調(diào)查，以府州、衛(wèi)所遺存為“干”，以屯堡、墓葬等為“枝”，驛道、碑刻等為“葉”，主次分明地開展考古工作，這是貴州首次從考古的角度，對屯堡及相關遺存展開系統(tǒng)的調(diào)查工程。貴州省文物考古研究所助理館員閔凱介紹，考古隊圍繞“一線路”進行，主要圍繞衛(wèi)所分布展開，目前已完成貴陽市、安順市各區(qū)縣以及錦屏縣、天柱縣、黃平縣、鎮(zhèn)遠縣等地初步實地調(diào)查。

手繪明代貴州衛(wèi)所分布示意圖。齊青楊 實習生 高園櫻子 繪

“屯堡村落選址與衛(wèi)所城址的選址有一定相似性，主要考慮水源、地形、平壩三個特征，以便于生活、屯種，一定程度考慮到了防御需求。”閔凱介紹，屯堡的分布格局受地理環(huán)境的影響而表現(xiàn)出不同的特點。在貴陽至安順一帶，屯堡圍繞衛(wèi)所呈片狀密集分布，這得益于該地區(qū)中低山丘陵地帶的河流和平壩較多，非常適合生活和屯種。而在黔東地區(qū)，如鎮(zhèn)遠衛(wèi)等衛(wèi)所，由于地形多為大山和峽谷，屯堡分布相對分散，穿插于周邊州縣，甚至延伸至湖廣地區(qū)。

落地生根開發(fā)貴州

走進安順屯堡村落，一屋一墻，一街一巷，令人仿佛置身于石頭的世界。推門而入，隱藏在外表粗獷的石頭房屋內(nèi)，卻是精雕細琢的木制雕花窗欞和門廊垂柱，隱約透露出江南的靈秀之氣，是屯堡人垂眸可及的鄉(xiāng)愁。

位于安順市西秀區(qū)的云峰八寨之——本寨。

隨著一幢幢帶有江南印記的屋宇拔地而起，大批來自兩江、中原地區(qū)的將士及眷屬、農(nóng)民、商賈、工匠，于千里以外的他鄉(xiāng)落地生根，使貴州人口急劇增加。

在貴州大學教授、貴州省“屯堡文化等歷史文化研究推廣”學術(shù)委員會副主任李建軍看來，屯堡人在開發(fā)貴州的過程中，也在建構(gòu)他們生活的世界，不可能將祖籍地文化和生計方式原封不動地移植或復制過來，與生存環(huán)境一致的變異乃是必然的。“而屯堡的文化生態(tài)、生活方式(江淮地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè))在當時無疑是最先進的，自然讓屯堡居民油然而生自豪感、優(yōu)越感，并固守自己的文化認同。”

位于安順市西秀區(qū)的鮑家屯水利工程一景。潘宗義 攝(貴州圖片庫 發(fā))

作為農(nóng)耕文明時代先進生產(chǎn)力地區(qū)而來的移民，屯堡人將引以為傲的水利智慧、牛耕技術(shù)及豐富的作物品種引入這片土地。被水利專家譽為“黔中小都江堰”的安順鮑家屯古水利工程，黃平縣內(nèi)崇山峻嶺間層層疊疊的梯田等屯堡人匠心獨運的杰作，于每個四季輪轉(zhuǎn)守護著“春夏一片蔥綠，秋來十里稻香”，至今仍引人贊嘆。

器物層面的因地制宜，是屯堡人生存繁衍的現(xiàn)實需要。儒家的字字珠璣，則讓沿襲耕讀傳家的屯堡人，于日復一日的戍邊生活中，鋪就向上的階梯的同時，更在心中筑起了一座價值的堡壘，維系著族群的文化認同。明王朝在貴州設有47處儒學，其中，衛(wèi)所是貴州文教的集中地，帶動了貴州科舉的興起。清著名學者莫友芝曾言：“黔自元上而五季皆士官世有，致漢唐郡縣，幾不可尋。英流鮮聞，安問風雅。逮有明開省增學，貢士設科。文獻留詒，乃稍可述。”

安順文廟。

自此，物質(zhì)與精神的雙重重構(gòu)，主導著屯堡人于悠長歲月中，步履從容、生生不息的生活。由此，也帶來村落的聚集和人口的增長，為城市的興建奠定了基礎。

今日貴陽城區(qū)俯瞰圖。龔小勇 攝(貴州圖片庫 發(fā))

“明代衛(wèi)所設置分布在驛道沿線，除貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)及個別的衛(wèi)、縣同城外，其大多數(shù)衛(wèi)所都是單獨的，當時都不具備城市的條件。”貴州師范大學歷史系教授張祥光分析，衛(wèi)所設置后，屯堡圍繞衛(wèi)所星羅棋布。隨著歷史的發(fā)展，衛(wèi)所變成為一方政治、軍事、經(jīng)濟中心。到明末清初，在貴州所設的衛(wèi)所幾乎都發(fā)展成為城鎮(zhèn)。“由此可見，衛(wèi)所移民對貴州城市的興起和發(fā)展起了積極的作用。”

至今仍生活在屯堡村落的屯堡人。

“遙望江南三千里，家國情懷六百年。”宏觀的國家戰(zhàn)略背后，是蕓蕓眾生的人間煙火。600多年間，屯堡人以為國戍邊崇高的自豪感、深沉的家國情懷，以及悠遠的鄉(xiāng)愁，走過一輪又一輪四季更替，直把貴州作故鄉(xiāng)。