臘月，正式開始迎接春節(jié)了。按以往的慣例，我到九華山進(jìn)行工作走訪慰問(wèn)。九華山在安徽省青陽(yáng)縣境內(nèi)，自古有“東南第一山”的稱號(hào)，尤以秀聳聞名，在人文旅游江湖上獨(dú)樹一幟。
深冬的九華山，積雪尚未消融。滿山的樹木褪去紛披的綠葉披掛，裸露出虬勁的枝桿，顯得清爽而有節(jié)氣。松柏竹等長(zhǎng)青植物，在凜冽的寒風(fēng)中搖動(dòng)，多了幾分沉郁之氣，顯得厚重。
百歲宮是九華山四大叢林之一。從山下的九華街往上看，它高矗壁立在海拔871米的插霄峰的東崖上，外墻通體刷白，不似寺廟，倒似西方的城堡。坐覽車直接到山嶺上，看到的正是典型的江南民居式樣建筑。從山門正面看大殿，它只有一層，而它的廂房倒是兩層。大殿上豎匾“敕建萬(wàn)年寺，欽賜百歲宮”，是北洋政府大總統(tǒng)黎元洪題的。百歲宮方丈慧慶大和尚給我們介紹，百歲宮自明朝開建，它融山門、大殿、肉身殿、庫(kù)院、齋堂、僧舍、客房和關(guān)房靜室及其他生活設(shè)施于一體，沒(méi)有其他單體建筑配置。百歲宮整個(gè)建筑面積有2987平方米，大大小小約有百多間。由大殿側(cè)門進(jìn)入大殿，內(nèi)供奉明萬(wàn)歷年間無(wú)瑕禪師真身。無(wú)瑕禪師享年110歲，曾用舌血和金粉，費(fèi)時(shí)20年，抄寫了81卷《華嚴(yán)經(jīng)》，至今完好保存在化城寺。殿前是一天井，下建蓄水池。肉身殿側(cè)后是佛堂和僧舍。我們沿著窄窄梯子一層層往下深入進(jìn)去。百歲宮整個(gè)建筑高約五六十米，相當(dāng)于現(xiàn)代數(shù)十層的住宅樓了。全部房屋貼著懸崖而建，很多房間內(nèi)有巨石裸露，仿佛是另外鑲嵌上去的，其實(shí)卻是房間壘建在巨石之上，石頭是房屋的基礎(chǔ)支撐。內(nèi)部結(jié)構(gòu)如迷宮，樓層區(qū)隔不甚明顯，層次豐富，異常復(fù)雜。最里邊、最下面的是二十幾平方米的石關(guān)。石關(guān)就是完全由石頭做的一間封閉的房子，或原本就是一個(gè)石洞�，F(xiàn)在里邊堆放著一些雜物，過(guò)去這里專門供大和尚閉關(guān)修行。閉關(guān)時(shí)把樓梯抽掉，這里便與外界徹底隔絕了。舉目看去，都是冰冷堅(jiān)硬，連禪床也是鑿石而成的。整個(gè)石關(guān)，只有一扇一尺見(jiàn)方的小窗子透著天光。人站在那里，往外看，除了方方正正的一角天幕，什么也看不到。再想想頭頂上幾十米高的懸崖石壁，不禁悚然。但開創(chuàng)百歲宮的祖師無(wú)瑕禪師的修行石洞卻不在這里，它是西向的石崖上，其修行坐化的石洞大門，正對(duì)山下九華街上的月身殿。那里是金地藏金喬覺(jué)的法身所在。
百歲宮地勢(shì)極險(xiǎn)峻，實(shí)際坐落在插霄峰最東頭的摩天嶺。摩天二字名符其實(shí)。這里位置高騎，適合瞭望。四周空闊，視線無(wú)遮無(wú)擋，似處在天空之中。所以百歲宮初名叫摘星庵。插霄峰嶺嵴線穩(wěn)定悠長(zhǎng)，頂部還有稍平坦地方，距百歲宮不遠(yuǎn)處，就有后來(lái)建的五百羅漢堂，粉墻碧瓦，雕梁畫棟，是兩層仿古宮殿式建筑，堂前甚至還建了一小塊廣場(chǎng)。顯然是個(gè)觀察九華山形勝的好地方，雖然目力所極，萬(wàn)不及一。插霄峰東側(cè)下方是閔園盆地，該盆地之東還是一系列高峰屏立，各具異態(tài)。其西側(cè)下是一個(gè)差異風(fēng)化侵蝕型盆地。四面青山環(huán)護(hù)，堆翠疊綠，盆地中央則是九華街。它古剎林立。自明清以來(lái)便是香客游人集散地，寺廟密度高達(dá)每平方公里6座。另還有眾多的商業(yè)店鋪，僧俗共處，香煙繚繞。一派蓮花佛國(guó)景象。
當(dāng)下心中不由更佩服起李太白來(lái)。唐朝那時(shí)沒(méi)有汽車、纜車，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡、無(wú)人機(jī)，但他通靈天地，神交鬼神，信手拈來(lái)吟出“妙有分二氣，靈山開九華”這樣的詩(shī)句，既極高妙的抓取了九華山的精魄，也極精準(zhǔn)的描寫出九華山的自然特征。人間有天才，實(shí)在是我們這些凡人的幸運(yùn)。
細(xì)細(xì)思襯，這九華山的卓而不凡。
一是因?yàn)榫湃A山的自身，屬于天然麗質(zhì)。2019年4月，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布公告，批準(zhǔn)九華山為世界地質(zhì)公園。在評(píng)審時(shí)，因評(píng)審專家里有熟人，我專門去九華山拜會(huì)。他們介紹，從地質(zhì)學(xué)上看，九華山為皖南斜列的三大山系之一，與黃山、天目山并行。按常規(guī)，因?yàn)榫湃A山距離黃山太近（不足200公里），不能評(píng)世界地質(zhì)公園。但看了九華山的中外專家說(shuō)，九華山看似距離黃山近，但它是一個(gè)獨(dú)立的存在。它崛立于皖南中心部位，屬?gòu)?qiáng)烈斷隆帶，多奇峰怪石，雖然主體也是由花崗巖組成，在很多方面還是與黃山有很大差別。觀察九華山，最佳位置應(yīng)在銅陵到貴池的長(zhǎng)江之上。昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。所以從江上遙望，更能盡瞻九華之秀。它蔚然環(huán)列于天際，高出云表，險(xiǎn)峰錯(cuò)落、怪石嵯峨，山地逶迤、幽谷深邃，宛若盛開在大地上的一朵蓮花。深入進(jìn)去，更是每座山頭都印染了人的氣息，足以讓訪客體會(huì)到什么是天作成，什么是斑斕貌。
二是名人造就。江南一岳占青陽(yáng)，多少神仙此中藏。九華山一直是文人的寵愛(ài)，特別在過(guò)去交通條件不好時(shí)，因有長(zhǎng)江便利，它比黃山更貼近文人騷客。塑造九華山形象功勞最大的，當(dāng)屬大詩(shī)人李白。江上名山傳九子，九華名自青蓮始。唐天寶十三年（754）年李白漫游皖南，夏在銅陵命名了五松山，冬至青陽(yáng)命名了九華山。有《改九子山為九華山聯(lián)句》：青陽(yáng)縣南九子山，山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮花。按圖征名，無(wú)所依據(jù)。太史公南游，略而不書。事絕古老之口，復(fù)闕名賢之紀(jì)，雖靈仙往復(fù)而賦詠罕聞。予乃削其舊號(hào)，加以九華之目。并以“妙有分二氣、靈山開九華”詩(shī)句，精萃提取了九華山的神韻。自李白開創(chuàng)了描繪九華的康莊大道，后世之文人墨客不絕于途。王安石：楚越千萬(wàn)山，雄奇此山兼，盤根雖巨壯，其末乃修纖。巍然如九皇，毅然如九官，頹然如九老，姹然如九女。南宋詩(shī)人王十朋：九華之勝，不在山中，從江上望之，秀逸清遠(yuǎn)。楊萬(wàn)里：山外云濃白，峰頭日淺紅，橫拖一匹絹，直掃九芙蓉。橫看不與側(cè)看同，九朵芙蓉并插空。劉禹錫：九峰競(jìng)秀，神采奇異。昔余仰太華，愛(ài)女幾、荊山，以為此外無(wú)秀。及今見(jiàn)九華，始悔前言之易也。大呼：九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間。范成大曾為徽州官，品評(píng)江南勝景名山，以為“最號(hào)奇秀者，莫如池之九華，歙之黃山”。一般游客到此，莫不謂此山秀聳過(guò)于廬岳。
然而，更深入地思想下去，更覺(jué)得與其說(shuō)諸多名人成就了九華山，莫不如說(shuō)九華山成就了諸多名人。九華山最迷惑人的地方，是它能夠成就佛，成就圣，成就人。
中國(guó)有句老話，一方水土一方人，青山綠水出高人。古往今來(lái)，九華山成就的高人數(shù)不勝數(shù)。在中國(guó)佛教四大名山中，唯一人間證道的就是九華山。高麗國(guó)王子金喬覺(jué)渡海東來(lái)，行蹤在各地多有，但最終在九華山成佛。《宋高僧傳》二十：地藏菩薩降誕為新羅國(guó)王族，姓金，生而相胸奇特，頂骨聳出特高，臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常。據(jù)說(shuō)李白漫游九華山時(shí)，曾有“賴假普慈力，能救無(wú)邊苦“詩(shī)句贈(zèng)與。金喬覺(jué)本人亦能作詩(shī)，全唐詩(shī)收有他的詩(shī)作�？臻T寂寞汝思家，禮別云房下九華。愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。他于公元794年圓寂，終年九十九歲。他跏趺石函，3年后體貌如生。所以金喬覺(jué)被視為地藏菩薩的化身，九華山被視為地藏菩薩應(yīng)化說(shuō)法的道場(chǎng)。如果說(shuō)金喬覺(jué)已成圣成佛，與我們隔差大，那還有一個(gè)大興和尚，即說(shuō)“好人好自己，壞人壞自己”的那位。我小時(shí)候生活在銅陵，距離九華山并不遠(yuǎn)。他在青陽(yáng)、銅陵一帶四處行走，化緣行醫(yī)。我們都見(jiàn)過(guò)他。上世紀(jì)80年代他圓寂后肉身不腐，成為菩薩。九華山至今已有肉身菩薩19尊，這在雨水陽(yáng)光充沛的江南地理環(huán)境中不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，也成為地藏菩薩可以給人延年益壽，安居樂(lè)業(yè)等眾多利益最直觀的注釋。換成現(xiàn)代話語(yǔ)，正是人地相適、相互成就的典范。
若不論佛道，人間人物當(dāng)是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明被譽(yù)為中國(guó)古代四大圣人之一，與孔子、孟子、朱熹并稱。而九華山是他思想轉(zhuǎn)變定型的重要節(jié)點(diǎn)。附會(huì)在王陽(yáng)明身上的事跡不少，包括他的青少年時(shí)代。但可以確證的是他在會(huì)試及第后，任刑部主事期間，到直隸、淮安斷案審獄公務(wù)之余，第一次上了九華山。他時(shí)年正好30歲。他遍游九華山，并參訪當(dāng)?shù)卦S多奇人異士。最著名的傳說(shuō)，是他參訪蔡蓬頭和另一個(gè)在地藏洞中修行的異人，因?yàn)樵诘夭囟矗@異人的身份以和尚可能性最大。這故事今天看，很難確證，因?yàn)轭愃乒适潞芏嗟胤蕉加�。這兩人形象很典型，分別代表著一道一僧。我說(shuō)九華山對(duì)王陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)變定型有重大影響，主要是考察他下山后的行為。他下山后做了兩個(gè)重要決定。一是脫離京都李夢(mèng)陽(yáng)等一批才子，“吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也”。二是決定辭官，“果有志于心性之學(xué)，以顏閔為期，非第一等德業(yè)乎”，回到家鄉(xiāng)陽(yáng)明洞潛修悟道。據(jù)其弟子王畿后來(lái)記載：”為晦翁格物窮理之學(xué)，幾至于殞。時(shí)苦其煩且難，自嘆以為若于圣學(xué)無(wú)緣。乃始究于老佛之學(xué)，筑洞天精舍，日夕勤修，煉習(xí)伏藏，洞悉機(jī)要，其于彼家所謂見(jiàn)性抱一之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣“。這兩個(gè)重大決定，當(dāng)然不會(huì)是心血來(lái)潮無(wú)緣無(wú)故，一定有某種契機(jī)引發(fā)。可以這么說(shuō)，沒(méi)有九華山，就沒(méi)有王陽(yáng)明后業(yè)的陽(yáng)明洞修煉和龍場(chǎng)悟道。另一個(gè)相關(guān)的重大決定，是他在陽(yáng)明洞修煉后，以孝的名義下山復(fù)出。這也與《地藏經(jīng)》的孝道思想暗合。當(dāng)然，老、佛對(duì)他而言，只是行路的車馬，渡河的舟楫。九華山對(duì)王陽(yáng)明產(chǎn)生過(guò)重大影響的另一旁證是十八年后，王陽(yáng)明再上九華山。這一次他走遍了九華山的各個(gè)角落。 其《九華山賦》，“蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮，九華之矯矯兮， 吾將于此巢兮，匪塵心之足攬兮，念鞠育之劬勞兮，茍初心之可紹兮，永矢弗撓兮”。心路歷程表達(dá)的十分清晰。
九華山培育涵養(yǎng)了金喬覺(jué)、王陽(yáng)明這些大人物，它更培育涵養(yǎng)了九華山本地人物。說(shuō)“九華山的菩薩，照遠(yuǎn)不照近”，其實(shí)是說(shuō)九華山人律已甚嚴(yán)，而待人甚厚吧。沒(méi)有他們的淳樸與好客，那些奇人奇事奇文也許都沒(méi)有。九華山氣清白，似云非云，似煙非煙，似霧非霧�！熬湃A諸峰啟其秀而發(fā)其光”，民尚淳樸，好詩(shī)禮，民勤職業(yè)，若士，則多敦氣節(jié)，工詞章，文采風(fēng)流。金喬覺(jué)之所以能在九華山成佛，我們不能忘記九華山民諸葛節(jié)。至德年間（956-957）初，諸葛節(jié)見(jiàn)高僧居于石洞，煮白土以為糧，于是倡議高僧筑室，并捐款買下“谷中之地”，后被唐德宗賜名化城寺。至于傳說(shuō)中追隨、 奉侍地藏菩薩左右的閔公和道明，更是本地人成佛的代表和形象說(shuō)明。說(shuō)到李白，李白在九華山是比較開心的。比較一下他晚年寫的詩(shī)，都有一種郁郁之氣，但其九華篇章卻有清新味道。主要還是因?yàn)橛杏讶嗽诖�，�?jīng)常有酒喝，有詩(shī)應(yīng)酬。王陽(yáng)明來(lái)九華，主動(dòng)給以其接待的本地僧俗兩端人物也是眾多。山林泉石，比較適合修行，但最終決定因素還是人之間的互動(dòng)與啟迪。佛國(guó)勝地，終極講的還是人間煙火親情。到九華街一覽，什么都會(huì)變得清朗明了。
歲月輪回，又一個(gè)春天將到。去看風(fēng)生九華，喚醒生靈萬(wàn)千。
旅游小貼士：現(xiàn)在去九華山，可自青陽(yáng)縣城往，過(guò)五溪山色，經(jīng)二圣殿，頭天門、甘露寺，二天門，三天門，至九華街。這本身就似一個(gè)修行的道路。九華街以化城寺為中心，往東崖，有祇園寺、太白書堂，最著名為百歲宮。往西嶺，有念佛堂、肉身殿，太白洗硯池。往南，是鳳凰松、非人間、天臺(tái)。
（萬(wàn)以學(xué) 省政協(xié)民宗委）
