一個人，如果想不犯具有巔覆性的錯誤，在孔子看來必須做到“三戒”。這三戒就是孔子在《論語》 中所說的：“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”俗稱
儒學(xué)即是人學(xué)，是人性之學(xué)。兩千多年來，一直受國人青睞，長期堅守，一個重要原因就是儒學(xué)即是人性之學(xué)，對人性的研究與感悟深刻�？鬃油砟曛饕χ铝τ谌鍖W(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展，他從自身的生活體驗出發(fā)，結(jié)合人類發(fā)展的實踐，窺探人心的秘密，總結(jié)人性中天生存在的優(yōu)、弱點，悟出了許多人生哲理，這些人生哲理，對人類的生存與發(fā)展都有著普遍的指導(dǎo)意義。比如，他總結(jié)出的：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。”既是對自己人生的經(jīng)驗總結(jié)和感悟，又具有絕大多數(shù)普遍性，時至今日，人們?nèi)匀话阉顬榻鹂朴衤伞?/p>
孔子從人生所經(jīng)歷的三個年齡段，總結(jié)出來“少年戒色，中年戒斗，老年戒得”。如西漢時期淮南王劉安，在組織編寫《淮南子·詮言》中，就持基本相同的觀點：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。”這與三戒思想一脈相承!年少時戒色。因為年輕人生理、心理都沒有發(fā)育成熟，過度貪色必傷身體，極易導(dǎo)致短命。無論是明朝正德皇帝朱厚照，還是清朝咸豐皇帝，都是因為年少把控不住自己，過度縱欲導(dǎo)致短命。中年戒斗。不單單指一言不合，拳腳相加，因為，人到中年，各方面走向成熟，學(xué)識、能力、地位、權(quán)勢等都具備一定基礎(chǔ)，身處這個階段的人容易自以為是，目空一切，自高自大，逞強好勝。秦朝時期，曾經(jīng)出過一位力大無窮的秦武王贏蕩，此人爭強好斗，力大無比。秦武王四年(前307年)，秦武王率軍占領(lǐng)韓國宜陽后，周天子迫于無奈，只好出門相迎。 贏蕩來到周室太廟，只見九個碩大的鼎一字排列，好生顯目。便問守鼎人：“此鼎是否有人舉起來過?”守鼎人說：“千斤之鼎從無人舉起。”秦武王就是不信這個邪，他人不行，我非要一試。在場的秦國大臣紛紛勸阻，秦武王不但不聽，還沖著大臣們發(fā)怒，嚇得大臣們個個不敢再勸。只見秦武王卷袖、緊腰，雙手搬起千斤鼎大喊一聲：“起”，鼎被舉起了半人高，因鼎太沉，只聽秦武王慘叫一聲，千斤重鼎重重地砸在秦武王左腿，頓時血流如注，昏迷不醒，當(dāng)夜即亡。
當(dāng)然，孔子所說的中年戒斗，不僅僅局限于斗力斗狠，還包括斗智、斗財、斗色、斗地位、斗權(quán)勢等等。老年戒得。沒有走到老年階段的人，很難理解“老年戒得”之論。在大多數(shù)人們的心目中，都會認(rèn)為人已經(jīng)老了，還貪那么多財物干什么，生不帶來 ，死不帶去，真是看不開、想不透。應(yīng)該說，孔子“三戒”之論，最具警懼意義的莫過于“老年戒得。”這也是孔子善于觀察發(fā)現(xiàn)人性的高手。一個人走到了老年，體弱力衰，精力不繼，就會逐漸地退出歷史舞臺，昔日擁有的權(quán)勢、地位、資源都要樣樣失去，頭頂上的所有光環(huán)也隨風(fēng)飄散。這個階段的老年人是痛苦、失落、空虛、焦慮溶化于一體的。為了挽回這些，就想趁自己在位掌權(quán)之時，大大的撈上一把，為日后的生活做好鋪墊，打好基礎(chǔ)。所以，社會上流行一種“59現(xiàn)象。”也就不難理解了。
君子“三戒”，雖然指的是人生三個階段需要處理好的問題，但“三戒”又不是相互隔絕、彼此孤立的。戒色、戒斗、戒得三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。事實上，年少好色也好斗，中年好斗也貪色，老年貪得也喜色。“三戒”是人生中永恒的命題!
安徽合肥 周彪
